Todo lo contrario, como lo demuestra, en un sentido, la apropiación y reelaboración indígena del municipio castellano como forma de gobierno propio, y en otro, la imposición de tipos de posesión y propiedad de las tierras indígenas, determinadas por el estado. La gente dice que el monte y el cerro son el territorio sagrado de los Dueños, y este es "delicado" y "pesado", aludiendo a su cualidad heterogénea respecto del tiempo y espacio ordinarios. Mucho puede decirse acerca de los significados simbólicos, sociales, políticos y geopolíticos de las apariciones milagrosas (Barabas 1997, 2006); por el momento solo quiero resaltar que los santos aparecidos, muchos de los cuales se convierten en Santos Patronos de los pueblos, suelen estar ligados al medio ambiente donde aparecen (fuentes de agua, cuevas, cerros, árboles) y, en ocasiones, son identificados con el dueño del lugar y su nahual la culebra. Este grupo arhuaco denuncia que el proyecto Puerto Multipropósito afecta un sitio sagrado denominado julkua (madre de los animales), donde hay tres lagunas para "pagamentos" de las enfermedades, muy importante porque es un centro de la cosmovisión y de la territorialidad de los Iku, donde se restablece ritualmente el orden cósmico. Chapin et al. Dones, Dueños y Santos: Ensayos sobre Religiones en Oaxaca. Desafíos en las Democracias Occidentales. Participatory Learning and Action Notes 33:27-33. Además de los cerros, también las gestas territoriales de los héroes y los reyes míticos que se narran en los relatos fundacionales, marcan centros de los etnoterritorios. Asimismo, algunas de las peregrinaciones muestran -o insinúan- las fronteras de antiguos centros ceremoniales aglutinadores, de territorios de viejos señoríos; memoria histórico-territorial que hoy es refrendada por comunidades afines que recrean en ellas lazos simbólicos supracomunitarios. Valcuende del Río, J.M. Para la concepción del espacio humano, retomo el concepto de territorio como espacio culturalmente construido por una sociedad a través del tiempo, y trataré de diferenciarlo del espacio, del paisaje y del lugar3. Esas riquezas suelen ser naturales: agua, lluvia, semillas, milpas, peces, animales salvajes, ganado, frutos; pero con frecuencia son también -o en lugar detesoros en joyas y dinero. The First AGS Bowman Expedition "México Indígena". Brooks/Cole, Pubs. Concierto navideño … INAH, México. Aunque abarcan también la terapéutica y otros saberes, el uso más frecuente refiere a la articulación histórica entre cultura y medioambiente local, esto es el territorio que un pueblo habita, conoce y maneja a través del tiempo. Barabas, A. CONACULTA-INAH, México. El número de taxa botánicos empleados por las culturas indígenas de México para designar los tipos de plantas alcanza entre mil y dos mil nombres, y el de animales 600 nombres. Peligroso, por el carácter irritable de las entidades anímicas territoriales, en el cual debe evitarse toda transgresión moral a fin de evitar el castigo presentado como enfermedad. American Anthropologist 94:640-655. (ed.) Fundar implica nombrar un espacio, trazar límites orientados desde un centro, en este caso cardinalmente, y hacer de un espacio salvaje un espacio humanizado mediante la alianza con las entidades territoriales sagradas. El Regreso de los Dioses. Ed. 57-83. Unión de Organizaciones de la Sierra Juárez, Oaxaca, S.C. (UNOSJO, S.C.) 2009. Ha sido documentado para los nahuas prehis-pánicos (López Austin y López Luján 2009) que la montaña era concebida como hueca, un sitio de origen de la riqueza vegetal, y la cueva era la entrada al mundo de abajo; un mundo de agua, abundancia, vegetación, plantas, frutos, animales y peces. De esta forma, constituyen una expresión simbólica de las relaciones interétnicas desiguales y de los conflictos intercomunitarios, no solo entre indios y blancos, sino también entre distintos grupos indígenas. Sociedad Mexicana de Antropología, Zacatecas, México. Cabe enfatizar que el FANAR se ocupa de los casos de comunidades agrarias indígenas conscientes de sus derechos territoriales y renuentes a aceptar la certificación agraria. Arvelo, N. y K. Conn 1995. Qu'est-ce que c'est le Territoire? 2003. Por ejemplo, los huaves de Oaxaca en una estrecha franja tropical costera, y a pesar de ser pescadores, identifican 18 agrohábitats de acuerdo con la topografía y el suelo y reconocen 11 taxa de suelos agrícolas según variados criterios (Toledo y Bassols 2008:88). Sin embargo, lo que buscábamos eran las concepciones y prácticas propias y profundas acerca del territorio, actualmente vigentes en las culturas indígenas. La temprana reforma agraria garantizó la posesión inalienable de la tierra a las "corporaciones civiles" (rancherías, pueblos, tribus, etc. The Use of Geographic Information Systems (GIS) by First Nations. To Change Place. 73-109. Este programa es ejecutado por INACAP Sede Concepción - Talcahuano y financiado por el Gobierno Regional del Biobío a través del Fondo de Innovación para la Competitividad (FIC-R), busca fortalecer capital humano en la línea de tomadores de decisión institucional y/o privado de la Región del Biobío en ámbitos de la gestión de innovación en turismo. Colorado University Press, Colorado. * La gráfica se muestra en escala logarítmica para facilitar su comprensión. Place and Politics Among Western Desert Aborigines, ed. En 1991, 100 millones de hectáreas habían sido repartidas entre 3,5 millones de ejidatarios y comuneros (Warman 2002). Escalera, J. Algunos de sus defensores dicen que el lugar sintetiza el encuentro entre tiempo y espacio (Casey 1996:36), otros que el espacio, al semantizarse, se construye socialmente como lugar (Gupta y Ferguson 1992:11). En cambio, las concepciones sobre el inframundo son variadas y complejas en todos los pueblos, aunque en casi todos ellos encontramos un cuerpo común de creencias básicas: el acceso por las cuevas de la montaña, un primer nivel en el que moran los dueños del cerro, pleno de abundancia y bienes, y un nivel de abajo que es el mundo de los muertos, símil del de los vivos, al que el espíritu del difunto llega después de atravesar por un número variable de niveles de obstáculos (Figuras 1 y 2). Jansen, M. 1998. LA TERRITORIALIDAD INDÍGENA EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO, INDIGENOUS TERRITORIALITY IN CONTEMPORARY MEXICO, 1Instituto Nacional de Antropología e Historia de México-Centro Oaxaca. Arturo Molina / La Voz de Michoacán Morelia, Michoacán. Globalización, Fronteras Culturales y Políticas y Ciudadanía. Raffestin, C. 1989. 16 Las autoridades de una de las comunidades, Santiago Tutla, destacaron que "funcionarios de la Procuraduría Agraria los hostigan para ingresar al FANAR amenazándolos con retirar los beneficios de políticas públicas como PROCAMPO, OPORTUNIDADES y otros Programas federales, en caso de no aceptar" (Vélez 2011). Vale destacar que la categoría socioterritorial altépetl ha sido identificada entre otros grupos indígenas de México y de Oaxaca con sus propios nombres. The Anthropology of Landscape. El Campo Mexicano en el Siglo XX. Artículos de opinión, noticias de actualidad, Vida consciente, Alimentación. Tal es el caso del proyecto "México Indígena" de la Bowman Expedition llevado a cabo desde 2002 por geógrafos de la American Geographical Society, la Universidad de Kansas, en Estados Unidos, la Universidad de Carleton, en Canadá, y diversas instituciones de gobierno y académicas mexicanas, con el propósito explícito de analizar la recepción del programa PROCEDE (Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares Urbanos) entre grupos indígenas de la Huasteca potosina, Oaxaca y Chihuahua, y elaborar mapas de sus tierras con metodología participativa. La fuerza de los cuatro vientos. Para la época colonial el historiador Carmagnani (1988:47) advierte que el símbolo polifónico cerro-cueva estaba presente en diversos documentos y era el centro de la cosmo-visión y de la territorialización comunal y étnica, en particular entre zapotecos y mixtecos. Montevideo, 18 nov (EFE).- La innovación de la mano de las nuevas tecnologías, el compromiso con los cuidados alineado con la equidad de género y la apuesta ambiental de promover urbes más verdes centrarán la XXVII Cumbre Mercociudades, que reunirá en Montevideo a unos 200 referentes de 364 ciudades latinoamericanas. Perder la base que sustenta su reproducción como grupo humano, su cosmovisión y prácticas rituales, perder el eje a partir del que se construyen las identidades étnicas. El término territorio es utilizado como concepto que reúne al espacio con el colectivo, y entendido como la parte del espacio que una colectividad considera como propio (Valcuende 1999:218). 99-110, Asociación Galega de Antropoloxía Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español, Santiago de Compostela. Mapping indigenous lands, Annual Review of Anthropology 34:619-638. En el piso más bajo se ubicaba el mundo de los muertos (mictlán). Jolivet, M.J. López Austin, A. Otras de las problemáticas observadas es el consumo de bebidas alcohólicas, lo que desencadena otra serie de inconvenientes de carácter social, como la violencia y la delincuencia. Desde la mitad de 1990 y en la actualidad la tecnología ha dominado tanto el fenómeno que se le llama participatory GIS (Abbot et al. 1999. Logiques identitaires, logiques territoriales. Son conocimientos transmitidos de generación en generación por la vía oral y por la práctica. Son sin embargo territorios cotidianos que se ubican cardinalmente y mediante los accidentes geográficos significativos y se marcan con oratorios, cruces y ofrendas. Por ello un dato significativo en el estudio de la territorialidad es la toponimia, que puede aludir a concepciones cosmológicas, a características del medio o a hechos remarcables ocurridos en el lugar. Debemos convenir en que para los actores sociales, si bien se reconocen territorios abstractos, los que cuentan afectivamente son los lugares cercanos a la experiencia; ricos en algún recurso vital, o marcados como lugares poderosos por las gestas de los héroes míticos y los rituales que los cargan de significados. La parte medular del artículo constituye un acercamiento a la construcción simbólica de los territorios indígenas y muestra al complejo de la "montaña sagrada" como espacio múltiple; de filiación étnica, de relación con las entidades extrahumanas, especialmente en la ritualidad, y de abastecimiento de todos los bienes necesarios para la vida, generalmente naturales pero en la actualidad también bienes industrializados. El territorio del señorío se marcaba en los códices mediante el símbolo del cerro-agua, o grupo de cerros emblemáticos, conocido en náhuatl como altépetl, tal como después se hizo -al menos por un tiempo- en los lienzos y mapas coloniales que graficaban el territorio de la República de Indios. Camino en espiral. Essays on Conflict and Territorial Organization, editado por M. Chisholm y D.M. Al mismo tiempo, son ritos de "cerramiento" de las fronteras de la comunidad o del municipio que, en la concepción local, impiden la "entrada" de fuerzas adversas. Durand, C. 1988. Litec, París. Simbolizaciones sobre el Espacio en las Culturas Indígenas de México, coordinado por A. Barabas, Vol. Los etnoconocimientos se manifiestan en formas o estilos de vida que tanto las ciencias sociales como las biológicas han advertido que son fundamentales para la conservación y utilización sostenible de la diversidad biológica. 68000, Oaxaca, México. La reforma del estado y la pluralidad jurídica. I, pp. De esta forma, los diferentes etnoterritorios de los indígenas en toda América son en sí mismos evidencias de su honda temporalidad y creatividad cultural. Historia y antecedentes. Entre las culturas indígenas de Oaxaca y de casi todo México esos centros o lugares simbólicos de la territorialidad han sido y son: el cerro, la cueva y la fuente de agua. Manuscrito en posesión de la autora. Esto es, la noción de territorio como un espacio propio bordeado de fronteras, por porosas que estas puedan ser. Se expresan como rivalidades entre los nahuales o entidades anímicas compañeras de los chamanes o de los Dueños de Lugar de cada pueblo enfrentado, y los conflictos tienen lugar en un plano no ordinario del mundo, pero se manifiestan en este mundo como tormentas eléctricas porque los nahuales en disputa suelen ser rayos, centellas, truenos y ventarrones. 1996. En la actualidad el estado no reconoce territorios indígenas, y puede intervenir sobre los recursos del suelo (aguas, bosques) y del subsuelo de las tierras entregadas a los indígenas en usufructo. ), como consideraban legalmente a los pueblos indígenas (Art. Banca y Mercados de Capital; Seguros; Administración de Inversiones; Bienes Raíces; Gobierno y Servicios Públicos. La reforma del Artículo 2 de la Constitución Nacional, en la Ley Federal sobre Derechos y Cultura Indígena aprobada por el Congreso en 2001, ha significado un retroceso en cuanto al estatus otorgado a los indígenas, y un espaldarazo a los proyectos autonómicos de las organizaciones etnopolíticas, ya que no son reconocidos como Entidades de "derecho público" con capacidad de autogestión integral, sino como Entidades de "interés público". En mayo-junio de 1905 se celebró en Roma una conferencia internacional que condujo a la creación de un Instituto Internacional de Agricultura. Los relatos de fundación que simbolizan la radicación de un pueblo en un territorio particular que le es concedido como propio, son paradigmáticos porque constituyen el acto primigenio de creación del territorio por parte de una entidad sagrada que elige, marca, nombra y sacraliza el Lugar y al Pueblo que ha de habitarlo. En el mismo sentido observamos la interrelación entre las simbolizaciones acerca de los etnoterritorios y los conocimientos y prácticas relacionados con la naturaleza, que han convertido sus hábitats en territorios posibilitando la supervivencia colectiva. Altman, I. y M. Chemers 1980. Cultural Anthropology 7:1-22. Al iniciar la investigación en Oaxaca2 decidimos tomar distancia de las categorías externas constituidas por el estado, que atañen al ordenamiento territorial, como son las agrarias o las político-administrativas (municipales), y observar en cambio las categorías simbólicas indígenas, porque estas son representaciones territoriales estructuradas de acuerdo con la lógica interna propia de cada cultura, esto es, en relación con su cosmovisión y ritualidad. Oaxaca, México, 14 enero. A la par advertimos que las formas de ordenamiento territorial impuestas por el estado son lesivas para el cumplimiento de los derechos territoriales indígenas, y que estos no son respetados a pesar de que México es signatario de convenios internacionales que los legitiman y promueven. Toledo, V. y N. Barrera Bassols 2008. Otro caso interesante es el de los hoti de la Guayana venezolana, quienes invitaron a un grupo de ecólogos humanos que estaban trabajando en la región en proyectos de conservación biocultural para que los ayudaran a autodemarcar su territorio ancestral. Participatory GIS: Opportunity or oxymoron? Puede decirse que en las fronteras, ya sean las comunales o las étnicas, la manifestación territorial de la sacralidad opera como potencia de "cerramiento" o barrera que protege al endogrupo y lo separa de los otros. Actas do Simposio de Antropología, pp. Journal de la Société des Américanistes 84(2):125.161. Sallnow, M. 1987. 273-359. A.K. Introducción: una mirada etnográfica sobre los territorios simbólicos indígenas. 2000. López Austin, A. y L. López Luján 2009. Estos puntos referenciales son emblemáticos y pueden ser identificados como lugares; centros a partir de los cuales se identifican las fronteras comunales, subregionales y étnicas. Ed. México es un topónimo de origen mexicano —náhuatl— cuyo significado es discutido. 1997. Etnoterritorialidad Sagrada en Oaxaca. Cultural Survival Quarterly 18(4):37-51. Licenciado en Ciencias Ambientales y Maestro en Geografía por la UNAM. 8 Ver Carmagnani (1988), Prat (1989), Velasco Toro (1999). Soja, E. 1985. Las tierras fueron repartidas enforma de ejidos a las comunidades que habían sido expropiadas por las plantaciones monocultoras o que no tenían títulos primordiales coloniales, o en forma de posesiones comunales a los pueblos que no habían sido expropiados o poseían dichos títulos. Los Altos de Oaxaca. Lo Sagrado y lo Profano. Como resultado de la revolución social de 1910, la Constitución Nacional de 1917 procedió a la reforma agraria e incluyó el reparto de tierras en el Artículo 27, mismo que se realizó entre 1915 y 1992. En los grupos de Oaxaca, por ejemplo, encontramos multitud de relatos que muestran la regulación de la caza impuesta por los dueños, los tabúes previos y posteriores, las prescripciones acerca de los animales cazados, y los castigos que esperan a los que no cumplen con esas normatividades; creencias que inciden en la no depredación del medioambiente. Lo que quiero destacar aquí es que los lugares sagrados configuran una geografía simbólica y permiten trazar mapas de la territorialidad de cada grupo étnico. Sanders, p.p.148-175. Aceptado: febrero 2014. Diálogos con el Territorio. FCE, México. 13-52. Company, California. ----2003c. Son fronteras, a partir de un centro, las cuatro esquinas del cosmos, del etnoterritorio, del monte, de la milpa, del pueblo y de la casa-solar. De Ita (2003) señala que el PROCEDE comenzó el proceso de certificación de tierras en 1998 y en un año incorporó el 34,3% de todas las existentes en el país, más de la mitad de las cuales son indígenas. 4 volúmenes, Col. Etnografía de México, Serie Ensayos. La oferta de educación continua de la UNAM es amplia y muy variada, en este catálogo puedes encontrar una selección del tipo de actividades que ofrece la universidad, si requieres información adicional o tienes interés en un área temática específica puedes contactar a las instancias correspondientes a través del Directorio Ejecutivo. Para Toledo y Bassols (2008:41), la biodiversidad está constituida de plantas y animales silvestres, pero también de los organismos domesticados que constituyen el aporte del hombre a la diversidad natural. 245-270, Clarendon Press, Oxford. La Memoria Biocultural. Historia de la Ingeniería Comercial.Sus orígenes se remontan a 1903, cuando la prestigiosa y reconocida Universidad Libre de Bruselas comenzó a impartirla en su Escuela de Negocios; en América Latina, la Universidad de Chile hizo lo propio en 1935. Las acciones de las entidades anímicas, en la forma de meteoros o animales salvajes, están encaminadas a cuidar los recursos del territorio y vigilar que no se violen los límites de los pueblos a los que protegen, por lo que no dejan pasar extraños, enfermedades o nahuales de otros pueblos. Esta narrativa, conocida para la época colonial y contemporánea, es fundacional y suele dar origen a nuevos pueblos, cuyos santuarios pueden tener amplia convocatoria. Una cuestión que se relaciona estrechamente con la discusión anterior es que territorio resulta ser un término con connotaciones geopolíticas, que da por aceptada la centralidad de la cuestión de los derechos territoriales de los pueblos indígenas. 1997. VIII Congreso de Antropología, coordinado por J.J. Pujadas Muñoz, E. Martín Díaz y J. Pais de Brito, pp. [1] A diferencia de otros países de Latinoamérica, en Chile, de acuerdo con lo estipulado en el artículo 12° del Decreto con … INAH-CONACULTA, México. El mapeo de tierras indígenas es un fenómeno reciente que comenzó en Canadá y Alaska hacia 1960, y en otras áreas, como las regiones tropicales de América Latina, África y Asia, hacia 19905. Toledo, V., J. Caballero y A. Argueta 1978. Por otra parte la reforma, aunque se refiere a los pueblos y comunidades indígenas y acepta la definición de pueblo dada por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), en casi todos los párrafos menciona solo a las comunidades indígenas, y es ambigua en el reconocimiento de pueblo como sujeto colectivo de derechos. Imágenes del Cristo Negro de Otatitlán. Agradecimientos: Agradezco a los colegas y amigos Viviana Manríquez y Luis Eugenio Campos. [1] Se basa en ideas de una amplia gama de líneas de pensamiento como la ecología política, la economía ecológica y la justicia ambiental, señalando el daño social y ecológico causado por … U Lu'Umil Maaya Wiiniko'ob: La tierra de los mayas. De estas apreciaciones resulta que el territorio es factor de disputa y de relaciones de poder entre grupos, no solo en términos de recursos escasos y preciados por los que se compite, sino también como construcción simbólica, en la que el poder y la negociación se ejercen en relación con lo sagrado. How to get from space to place in a fairly short stretch of time: Phenomenological prolegomena. Esta labor de etnogeografía autogestionada comenzó a realizarse en 2001, con el objetivo de entregar la información a la Comisión de Demarcación de Hábitats y Territorios Indígenas, creada ese mismo año, encargada de legalizar la demarcación territorial. Casey, E. 1996. 2005. La Importancia Ecológica de las Sabidurías Tradicionales. En el caso de Oaxaca, formas transfiguradas de estos calendarios llegan hasta nuestros días entre los pueblos zapotecos, mixtecos, mixes y mazatecos. Basso (eds.) La convivencia milenaria de los pueblos indígenas de Oaxaca con sus variados medioambientes es precisamente lo que ha convertido a la naturaleza en territorios. FCE, México. School of American Research Press, Santa Fe, Nuevo México. Tiene que ocurrir un hecho maravilloso que legitime su carácter numinoso y dé origen al mito fundacional y al culto posterior. Carmagnani, M. 1988. Desde este geosímbolo y de las nociones de cardinalidad, los pueblos indígenas identifican y significan los centros y las fronteras territoriales, tal como se advierte en la narrativa y la ritualidad. ----2001. De acuerdo con la OCDE, también es necesario atender otras problemáticas, como son: El trabajo atípico. (2005:169) realizaron una exhaustiva revisión de la historia del mapeo indígena y, en particular, de las "dificultosas mezclas de acercamientos comunitarios participativos con el uso de tecnología satelital". [4] Más tarde, en 1943, el presidente de Estados Unidos Franklin D. Roosevelt … 14 Warman (2002) deja claro que las tierras se entregaron en usufructo, pero permanecían como propiedad de la nación así como los recursos de suelo, subsuelo y aguas terrestres y marítimas. University of Texas Press, Texas. Por otra parte, retoman el papel fundador y protector del territorio y del pueblo al que eligen, que antes desempeñaban, y aún desempeñan, los ancestros y las entidades territoriales sagradas; siendo entonces fundamentales en la construcción de identidades y territorios étnicos (Barabas 2003b, 2006). En ocasiones, las procesiones barriales refrendan no solo el oratorio o capilla que es el centro, sino también la existencia y los límites de las viviendas y los solares familiares. En la actualidad algunos de los pueblos indígenas de Oaxaca, como los mazatecos y los mixes, tienen una cosmovisión más detallada de su panteón de deidades celestes, en tanto que para otros se halla más interferida y homogeneizada con el panteón de santos cristianos. Human Ecology as Symbolic Interaction. A través de una breve puesta al día de la legislación nacional sobre indígenas y de la legislación agraria mexicanas, se argumenta sobre las concepciones y acciones implementadas por el estado para imponer su autoridad. QUITO, 18 nov (Reuters) - El pueblo indígena Shuar Arutam de Ecuador dijo el viernes que no permitirá la minería en su territorio, luego de que un fallo judicial reconociera la vulneración de sus derechos a la consulta previa, decisión que pone en peligro un proyecto cuprífero en la región amazónica del país. Centro de Estudios Ecuménicos, México. Esta narrativa surge de la concepción sobre lugares de grandes riquezas naturales relacionados con un tiempo anterior imaginado como paraíso de abundancia, que deja lugar a la pobreza de la vida actual, por abandono de las entidades sagradas dueñas de esas riquezas. Autodemarcando la Tierra: explorando ideas, árboles y caminos Hoti. Así, el paisaje es identificado como típico de un área y del pueblo que la habita, e igualmente los habitantes se identifican con ciertos paisajes como emblemas de su identidad y de su territorio; tal como señala Giménez (2001) el paisaje se convierte en metonimia del territorio. Giménez (1999:27) apunta que es el espacio de inscripción de la cultura, pero advierte asimismo que se trata de un valor de cambio que implica relaciones de poder y negociaciones de significado. En el ámbito de la comunidad, los límites de la casa y del solar suelen marcarse con cruces y mediante las ofrendas y partes corporales (cordón umbilical, placenta) enterradas en las cuatro esquinas y en el centro. Oferta educativa. Basso, pp. Mapping the Ritual Landscape: Debt payment to Tlaloc during the month of Atlacahualo. En 2002 la comunidad hoti preparó "mapas culturales" elaborados colectivamente, para que sirvieran como referencias y dispositivos mnemotécnicos para la colecta de datos de campo. En Oaxaca los tipos de medioambientes existentes en diferentes pisos ecológicos ubicados a cortas distancias, las barreras naturales que son las montañas, y el ciclo anual de lluvias, orientaron a los pueblos indígenas a desarrollar estrategias agrícolas basadas en la diversidad biológica. La cordillera de los Andes ocupa la zona occidental de América del Sur, bordeando toda su costa en el océano Pacífico.Tiene una longitud de 8500 kilómetros, por lo que es la «cordillera continental más larga de la Tierra». ----1999. Realiza investigación en temas de minería histórica, SIG-histórico y cartografía histórica. Herlihy, P. 2003. Masferrer, E., L. Báez, E. Brenis, N. Barranco, M. Salazar, T. García, G. Montoya, L. Trejo e I. Pérez 2004. La mayor cantidad de inmigrantes que llegaron a Guerrero provienen de Estado de México (10.8k personas, 17.5% del total de migrantes), Ciudad de México (8.52k personas, 13.8% del total de migrantes) y Morelos (7.79k personas, 12.6% del total de migrantes). Solo vagamente puede establecerse una relación entre el uso del término por parte de estos autores, y el explicitado en estas páginas y mis anteriores trabajos sobre el tema. Un breve antecedente debe preceder a la segunda problemática. A estos relatos que marcan territorialidad de frontera, comunal o étnica, los llamamos mitos "de privación" porque implican la pérdida de bienes de una comunidad en favor de comunidades vecinas del mismo grupo, de comunidades de otros grupos o de pueblos mestizos, simbolizando el cambio de una mejor condición y medioambiente que existían en el tiempo inicial, y explicando la actual situación de carencias y deterioro ambiental. Giménez, G. 1978. Historia de la Agricultura. 4 Los ye'kuana de la Amazonia venezolana (Arvelo y Conn 1995) se han valido del conocimiento y uso ritual de sus ancestrales lugares sagrados para elaborar mapas y promover la delimitación legal de sus territorios étnicos. Art. Mi aportación como coordinadora nacional y del equipo Oaxaca e investigadora está presentada tanto en la Introducción (Barabas 2003a) a esos volúmenes como en mi propio trabajo "Etnoterritorialidad sagrada en Oaxaca" (Barabas 2003b), y en publicaciones posteriores. En Sudamérica: Venezuela, Brasil, Ecuador, Colombia, Bolivia y Perú. Fondo de Apoyo para los Núcleos Agrarios sin Regularizar (FANAR). 2 Oaxaca es el estado mexicano con mayor diversidad étnica, al contar con 16 grupos etnolingüísticos y dos grupos étnicos. 1991. La representación del cosmos que, según ha sido ya señalado (López Austin 1984), se replica en la naturaleza, la sociedad, el cuerpo y la vivienda, marca las cuatro orientaciones establecidas desde el centro o axis mundi. En cambio las peregrinaciones que reúnen a un grupo determinado de comunidades vecinas en torno de la celebración de uno o más santos que peregrinan entre ellas, constituyen actos estrechamente ligados a la reproducción simbólica de un espacio territorial común que se quiere refrendar, valiéndose de la memoria histórica y del ritual. La idea de una organización internacional para la alimentación y la agricultura surgió a finales del siglo XIX y comienzos del XX. No pocas veces la responsabilidad de ese abandono suele ser atribuida a los mismos indígenas, que dejan de creer y de cuidar a las entidades del territorio. Simbolizaciones sobre el Espacio en las Culturas Indígenas de México, coordinado por A. Barabas, pp. Las Concepciones de los Antiguos Nahuas. Social Relations and Spatial Structures, editado por D. Gregory y J. Urry, pp. Myers, F. 1986. Universidad Autónoma de Chapingo-UAM, México. Beyond culture: Space, identity and the politics of difference. 1990. El principal de los productos fue la publicación, en 2003 y 2004, de cuatro volúmenes titulados Diálogos con el Territorio. Massey, D. 2005. Aunque no es usual que las procesiones y las peregrinaciones sean tratadas como datos de la territorialidad, se han demostrado como una fuente fundamental de información sobre diferentes formas de apropiación del espacio. En la que fue llamada la «primera fiebre del oro de clase mundial», [13] no había un modo fácil de llegar a California. Programas federales facilitan privatización de tierras, denuncian. 2003-2004. Los forty-niners se enfrentaron a condiciones muy adversas, que en ocasiones los llevaron a la muerte. Diálogos Con el Territorio. Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Aztec Ceremonial Landscapes, editado por D. Carrasco, pp. Pomares-Corredor, Barcelona. I, pp. Secretaría de la Reforma Agraria 2007. Retomando para las culturas de Oaxaca el modelo de representación del espacio en las dimensiones verticales y horizontales que he mencionado páginas atrás, observamos que nos permite entender la dinámica de construcción-apropiación territorial. Senses of Place, editado por S. Feld y K.H. Clarac, J. Smithsonian Institution Press, Washington D.C. Schama, S. 1995. Diálogos con el Territorio. Si traigo a colación las concepciones históricas sobre los cerros, sus riquezas y su estratificación interior, es porque, como ya se ha mostrado, estas se reproducen en casi todos los pueblos indígenas actuales de Oaxaca (Barabas 2006). THULE. Prototype for Global GIS Place-based Field research. Boletín Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, # 2,5-15, México. Está presente en el análisis la gran profundidad temporal de la convivencia indígena con sus medioambientes como piedra angular de la construcción de los etnoterritorios. Algunos lo consideran como una suerte de contenedor neutral en el que la sociedad va inscribiendo memoria, creencias y prácticas culturales (Gupta y Ferguson 1992), otros lo entienden como realidad material preexistente que tiene un valor de uso, pero que no está moldeado por el hombre (Giménez 1999), y para otros, como Massey (2005), lejos de ser neutral o congelado, el espacio se relaciona con el tiempo y por ello es dinámico. Los cerros por lo común son señalados como parejas de diferente género, aunque se ubiquen muy separados uno de otro, y los habitantes de cada pueblo suelen construir una relación filial con el más alto o peculiar de su entorno geográfico. Esto es, que se construyen etnoterritorios locales, de nivel comunitario, que es la forma actualmente más reconocida, así como globales, que pueden ser subregionales o abarcar todo un grupo etnolingüístico, lo que supone cierto nivel de abstracción, ya que no se trata de territorios de lo cotidiano. Icaria, Barcelona. Estudiantes del Tecnológico Nacional de México (TecNM) campus Hermosillo regresan a las aulas tras 26 meses de realizar sus actividades escolares de manera virtual, con ello, cuatro mil 682 jóvenes inscritos en las once carreras, cuatro maestrías y el Doctorado en Ciencias de la Ingeniería se preparan para la última fase del semestre 2022-1 que culmina el 10 de junio. Espacio, territorio y comunidad: procesos de identificación y discursos. INAH-Comisión Nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas (CDI), México. F. Myers, Smithsonian Institution Press, Washington, D.C. Orozco, F. y S. Villela 2003. Estas son las esquinas donde se ubican los númenes sostenes del mundo, a las que llamamos puntos cardinales. Simbolizaciones sobre el Espacio en las Culturas Indígenas de México. Los santuarios son lugares sagrados complejos y polifacéticos que no solo marcan emblemáticamente el territorio donde se ubican, sino que son factores principales de interacción social intra e interétnica. Las culturas indígenas otorgan poderes y cualidades diferenciales a cada punto cardinal, unos positivos otros negativos, pero todos invocados. Es entonces cuando el lugar adquiere sus poderes mágicos, curativos, protectores, milagrosos, y se convierte en santuario. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) es uno de los órganos constitucionales autónomos de México con gestión, personalidad jurídica y patrimonio propios, responsable de normar y coordinar el Sistema Nacional de Información Estadística y Geografía.. Los manuscritos 20 y 21 del Fonds Mexicain. Muchos de esos relatos narran la superioridad del pueblo narrador frente a las comunidades en competencia, otros muestran sus pérdidas. El territorio puede ser así definido como espacio culturalmente construido, lo que implica que es valorizado y apropiado simbólica e instrumentalmente por la sociedad (Raffestin 1989:129), y como espacio socializado (Escalera 1999). Winter, M. 1985. Pintupi Country, Pintupi Self Sentiment. 217-228, Asociación Galega de Antropoloxía Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español, Santiago de Compostela. Aquí en Destinos te hacemos una serie de recomendaciones en CDMX este 2022. Al final de este proceso obtuvieron un mapa georreferenciado con más de 2000 puntos de coordenadas tomados con GPS elaborado exclusivamente por ellos (Zent et al. Revista de investigación y análisis Epoca II, V(9):15-39. Por defecto se muestran las problemáticas de las unidades económicas con hasta 10 personas. Velasco Toro, J. Los sistemas indígenas de reciprocidad. Col. Ensayos, Serie Etnografía de los Pueblos Indígenas de México. Tanto los territorios locales como los globales tienen puntos o hitos geográfico-simbólicos especialmente significativos para los usuarios, que generalmente son considerados sagrados. 1998). Key words: Indigenous peoples of México, ethno-territories, symbolic appropriation, mythology and rituals. Vale detenerse un momento en una de las herramientas más importantes para el proceso de demarcaciones territoriales: los mapas participativos. Este último aspecto hizo evidente que la milenaria y equilibrada articulación naturaleza-sociedad lograda por los pueblos indígenas en sus territorios históricos, se encuentra ante nuevos peligros derivados del voraz ejercicio del capitalismo de la globalización. No obstante en las culturas de Oaxaca las fronteras entre grupos etnolingüísticos, aun las simbólicas, tienen densidad y son conocidas por las diferentes comunidades (Figura 3). Palabras claves: pueblos indígenas de México, etnoterritorios, apropiación simbólica, narrativa y ritualidad. 2007. Programa Sustantivo, México. Smith, D.M. Ed. Aveni, A. En Oaxaca, la ciudad zapoteca de Monte Albán fue fundada en el año 400 antes de nuestra era, y para esa época -precedida de las aldeas tempranas- se han documentado sistemas de riego y diversas formas de aprovechamiento de humedad, además de numerosas plantas domesticadas y cultivadas con adaptaciones convenientes a los diversos suelos, altitudes y precipitaciones (Winter 1985). El decrecimiento es un término utilizado tanto para un movimiento político, económico y social como para un conjunto de teorías que critican el paradigma del crecimiento económico. Se sustentaba en que nunca habían sido informados de la procedencia de los fondos de ese proyecto: la Foreign Militar Studies Office del ejército de Estados Unidos, que tampoco se les había dicho que los mapas resultantes así como otros informes eran enviados mensualmente a esa oficina del ejército, y que nunca se les había mencionado su relación con el programa PROCEDE, que no es aceptado en sus comunidades. 223-247. La naturaleza o el espacio pueden ser concebidos sin límites, pero los territorios habitados y apropiados sí los tienen, tal como dejan ver históricamente en México los códices, mapas, lienzos y títulos primordiales. Editorial Porrúa / Instituto Nacional de Antropología e Historia, México. Pero no todo es tan negativo: podemos advertir que aún se conservan otras costumbres arraigadas entre la población adulta y joven que, de alguna manera, atenúan los problemas … La dimensión vertical con frecuencia genera la concepción de espacio tridimensional dividido en planos: arriba, medio y abajo, muchas veces comunicados entre sí a través del centro; y la dimensión horizontal, por lo común representada como cuadrángulo, pero también como círculo, organiza las orientaciones: centro y fronteras (periferia, límite). no tienen templos, cuando más cruces o pequeños oratorios, y no son conocidos o aceptados por la iglesia, en tanto que los santuarios construidos cuentan con templos e iglesias, forman parte de la práctica católica popular y son manejados por la iglesia; no obstante, ambos brindan a los fieles las condiciones para construir referencias territoriales culturales. Chapin, M., Z. Lamb y B. Threlkeld 2005. La casuística etnográfica permite señalar que en el nivel simbólico los pueblos indígenas conciben las fronteras entre etnoterritorios como marcadas y protegidas por las entidades sagradas. Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales, Universidad Veracruzana, Xalapa. Simbolizaciones sobre el Espacio en las Culturas Indígenas de México, coordinado por A. Barabas vol. Diálogos Con el Territorio. [1] Allí, en el Schloss Oberwiederstedt en la pequeña localidad de … Política Etnoterritorial. Otros eventos fundadores de centros-santuarios, tanto naturales como construidos, son los relatos aparicionistas de los ejemplares católicos -vírgenes y santos-, que dejan mensajes, huellas de su presencia en la geografía, y eligen, trasladándose de un sitio a otro, el lugar donde se fundará su templo y, con él, el pueblo del que serán protectores. Espacios, Territorios y Santuarios en las comunidades indígenas de Puebla. En nuestro país, el porcentaje de trabajo por cuenta propia, es decir, sin patrones ni horarios de trabajo definidos, duplica, con 26.8%, al promedio de la OCDE (14.2%). Diversas investigaciones etnográficas realizadas desde 1972 me han permitido convivir con los pueblos chinanteco, chatino, mixe, chocholteco, ixcateco, chontal de Oaxaca, zoque, nahua, zapoteco del valle y mixteco de la región alta, y conocer en diferentes visitas a los pueblos huave, amuzgo, cuicateco, triqui, a los demás subgrupos zapotecos y mixtecos y a los afromexicanos, que, junto con los tacuates, pueden ser conceptualizados como grupos étnicos. ), y los héroes, o los reyes fundadores, que viajaron de sitio en sitio y fueron estableciendo lugares y marcas emblemáticos del etnoterritorio. Pino Suárez 715, cp. Siendo así, es de esperar que el conocimiento etnológico y antropológico pueda contribuir en las tareas de reconocimiento y legalización de los etnoterritorios, tanto para la retroalimentación sistematizada de sus conocimientos a los propios indígenas, como para la flexibilización de ideas y acciones de los estados nacionales en torno al valor positivo de la pluriculturalidad. 2003). Río de Janeiro, 8 oct (EFE).-Con casi medio milenio encima, el árbol más alto de la Amazonía brasileña se levanta en un inhóspito lugar de la selva. La concepción mesoamericana de que los grandes ancestros se transformaban a su muerte en montañas, apoya la idea de que al invocar a los antepasados se invocaba también a los lugares de los dueños del cerro y sus animales compañeros, los nahuales. Simbolizaciones sobre el Espacio en las Culturas Indígenas de México, coordinado por A. Barabas, Vol. Gupta, A. y J. Ferguson 1992. Políticas de reconocimiento del pluralismo jurídico y el derecho indígena en América Latina. (coord.) Líneas temáticas para el estudio de los santuarios. The spatiality of social life: Towards a Transformative Retheorisation. Dicho de otro modo, atributos espaciales particulares, como montañas, rocas, cuevas, árboles, reciben cargas sociales de significación y las reflejan hacia la sociedad sugiriéndole una multiplicidad de símbolos, discursos y prácticas rituales. A los lugares sagrados de reconocimiento y convocatoria colectivos, que se convierten en centros rituales de los etnoterritorios, les he llamado santuarios8. La Comisión recordó que, en 1993, 16 indígenas Yanomami de la región de Haximú fueron asesinados presuntamente por personas dedicadas a la minería ilegal conocidas como garimpeiros. 1984. Para autores de orientación fenomenológica, como Casey (1996), el espacio tiene un sustrato de significaciones preexistentes -dado por la excepcionalidad de los fenómenos geográficos-, que son aprehendidas por la sociedad y pasan a integrar simbolizaciones posteriores. Estos relatos son parte sustancial del conocimiento sobre el etnoterritorio, en particular los de los antepasados ilustres conocidos como reyes, que son al mismo tiempo héroes culturales -a veces los gemelos Sol y Luna-, que le legaron el territorio ancestral a la gente marcándolo con sus huellas y creando cerros, planicies, hondonadas, manantiales y diversos bienes culturales (el arco y las flechas, el cultivo, entre otros) (Barabas 2003b). Regional Cults in Cusco. Globalización, Fronteras Culturales y Políticas y Ciudadanía. Para ello se creó el Programa PROCEDE, con el propósito de "regularizar" la tenencia de la tierra, definir derechos de propiedad de ejidos y comunidades, y dotarlos de títulos de propiedad individuales de solares urbanos, parcelas de labor y tierras del común, usadas estas últimas para pastoreo, forestación, recolección y caza. Introduction: the sharing and dividing of geographical space. El Territorio desde una Perspectiva Simbólica. Derecho Nacional, Derechos Indios y Derecho Consuetudinario Indígena. Abstract: From the operative conceptualization of space, territory, ethno-territory and sacred place, I will try to present some aspects of the process of symbolic appropriation of the historic territories by the indigenous cultures of Oaxaca and other regions of México. Los etnoterritorios tienen referentes geográficos culturalmente significativos que sirven como fronteras, pero estas son ámbitos de interacción y los usuarios pueden traspasarlas y modificarlas. FCE, México. UNAM, México. Puede hacerse una distinción operativa9 entre santuarios naturales y santuarios construidos, con base en las características externas del santuario, y el control (o ausencia de él) de la iglesia sobre las calendari-zaciones y las devociones. Recorre Concanaco Servytur México instalaciones del aeropuerto internacional Felipe Ángeles. Conselho da Cultura Galega, Santiago de Compostela. 15-36, Col. Etnografía de México, Serie Ensayos. Un ejemplo, entre otros, lo encontramos en la región mixe de Oaxaca en la cual existe fuerte disputa por el uso de los lugares sagrados (cerros) entre las comunidades tradicionales y las evangelizadas en la Teología India.

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