Esto se produjo en la costa norte con la imposición de las leyes españolas que introdujeron decretos donde se disponía que se heredase y gobernase “según la costumbre de estas tierras”, y la costumbre prehispánica era de un claro cariz matriarcal. 13 Bandos y Estatutos que hizo el gobernador Alvar Nuñez Cabeza de Vaca 5 abril 1542. Si bien la fuente no indica el tipo de estos tenderetes, hemos tratado de precisar la identidad de los ocupantes de las tiendas. En efecto, se observa manifiestamente una influencia decisiva del mensaje lascasiano en mucho de los escritos de estos hombres. 4 Relación que dejo Domingo Martinez de Irala en Buenos Aires al tiempo que la despobló 1541. En efecto, aprendemos en los trabajos antropológicos sobre las comunidades presentes en el sistema fluvial Paraguay-Paraná que el trofeo de guerra preferido es la mujer. A esta hora se reúne el Consejo de Gobierno del Cabildo Resguardo Indígena Cañamomo Lomaprieta con la comunidad de Portachuelo, aquí los comuneros con su cabildante escuchan a las Autoridades del Territorio, se adelanta una reflexión en torno al fortalecimiento de los procesos internos que impulsen a esta gran comunidad. En su queja, acusa a su hermano de haberse quedado con la plata y de haber instalado ”tienda de tratante y mercader en la dha uilla“ (de Riobamba) dedicándose al comercio de ganado y de “ropa de Quito”. In Defossez, A., Fassin, D., & Viveros, M. ), 1989.- La sociedad azuayo cañari: pasado y presente, IDIS-E1 Conejo, Cuenca, 222 p. Glave, L. M., 1983.- Trajines. Nouveaux mondes mondes nouveaux - Novo Mundo Mundos Novos - New world New worlds. De esta manera se puede apreciar en aquella época (pero anteriormente con seguridad) que su actividad mercantil se extendía más allá de la simple oferta de algunos excedentes agrícolas. durante la época colonial las mujeres podían escoger su destino, sólo tenías dos caminos, el convento o el matrimonio, siempre y cuando sean una doncella a carta cabal y no una solterona, la diferencia radicaba en la virginidad, siendo característica principal para conseguir marido y un buen dote para la familia de la novia, sin esta … mujer afro (230) Atalaya diplomático Autor: Miguel Antonio Vasco V. Número de Páginas: 400 El autor es un diplomático de amplia y reconocida trayectoria. Los peligros de la decadencia La lucha de clases en la época de decadencia imperialista "La cumbre . El conquistador Juan Velázquez Prieto es acusado de haber herido o matado directamente a un indio llamado Juan. Vimos así mismo que se pudo observar cambios significativos según las categorías sociales de los autores de las cartas, sin embargo al fin y al cabo las mujeres indígenas fueron tan explotadas en las tareas cotidianas como en las misivas por los colonos para alcanzar objetivos personales. AGI, Charcas 143. Con estas vendedoras nos encontramos en el nivel cotidiano del intercambio colonial, y es de insistir que la documentación es poco abundante al respecto. Asimismo, se dice que tiene características similares a la llorona. La vida cotidiana de las mujeres en la época virreinal de la Nueva España dependía de su nivel socioeconómico. los utilizaron primordialmente en Las Encomiendas y Las Misiones. Así, sumando las categorías “mujeres casadas”, “mujeres solteras” a las esposas de los “hombres casados”, se puede tener una idea de la importancia del grupo de las vendedoras indígenas22 en Cuenca colonial de finales del siglo xviii. que sometidos quedaron obligados a trabajar para los colonizadores, quienes. Las mujeres autóctonas, habiendo adquirido el estatus de criadas en la sociedad, parecen tener una especificidad en cuanto al derecho español : son personas desechadas en derecho. Se encuentran descripciones muy claras y se emplea un vocabulario crudo para dar más potencia al discurso crítico teniendo en cuenta que el objetivo buscado era chocar a los lectores del Consejo de Indias. Perspectivas históricas, Fondo de Cultura Económica, México, 384 p. Levinsky, L., 1987.- Les places marchandes d’Oruro: stratégies de pouvoir et stratégies de commerce, xviiie-xxe siècles. Museo de América ¡Sufrían otras exacciones! En su horizonte vital y personal se vislumbraba uno de dos destinos: el matrimonio o el convento. 8 Memorial de los vecinos de Asunción 4 julio 1545. Muchas eran viudas, lo que hace pensar que la práctica testamentaria servía para asegurar las sucesiones, sobre todo cuando tenían bienes propios que habían recibido en dotes. 12A partir de esta cita, observamos que las mujeres tenían un precio muy alto ya que la ropa por falta de socorros reales se convertía en objetos de lujo. En 1650, María Guayanchug, cacica de Sigsig, exigía a su cuñada, viuda de Francisco Badillo, el pago de una deuda de cien pesos16. Guillaume Candela, « Las mujeres indígenas en la conquista del Paraguay entre 1541 y 1575 », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 05 septembre 2014, consulté le 15 décembre 2022. 10Si bien el mayor desarrollo de este pequeño comercio parecía efectuarse en las plazas y las calles, no habría que limitarlo a la sola zona urbanizada. Estrategias y reproducción social, geres, La Paz, 768 p. Lavrin, A., 1985.- Las mujeres latinoamericanas. Adm., L. 6, fols. Esta presencia, se vislumbra en los mecanismos de intercambio —y secundariamente de producción— importados por los españoles. El descontrol de los religiosos sobre esta sociedad alcanza su colmo en una carta de Martín González redactada en 1575 en donde declaró que : « ha venido la cosa a tales terminos que quando va algun juez ecclesiastico a visitar a Ciudad real las penas de camara y fisco y otras costas las cobran en yndias ».31. Defossez, A., Fassin, D., & Viveros, M. 21 y L. 523, fol. 5v); la alusión al interés de la Crona es límpida... 13 En este último caso, plantearía el problema del pago o no de la alcabala por parte de los indígenas y de su capacidad de insertarse en las redes de comercialización de los productos de importación. 4 No queremos decir, por supuesto, que no existían tales actividades en los pueblos, sobre todo la producción de tejidos; si bien no hay que separar ciudad y campo, enfocar éste sale de nuestro propósito. Estos sin embargo hacían comercio tanto en la calle como en las tiendas ubicadas en “casas particulares”. Espere mientras se procesa la consulta... Fuentes para la historia del trabajo en el Reino de Chile: legislación, 1546-1810: tomo 2, Fuentes para la historia del trabajo en el Reino de Chile: legislación, 1546-1810: tomo 1. Pero el caso es demasiado excepcional para hablar de una presencia femenina en esa rama de la actividad artesanal. Más interesante parece ser la presencia de las indias —o por lo menos de algunas— en las relaciones monetarias en el contexto colonial de escasez de numerario. En efecto, la práctica de las dotes en el medio indígena no era desconocida aunque sólo se capta a través de las declaraciones de las testadoras. Alicia Alvarado Escudero, Profesora del Máster en Procesos Educativos de Enseñanza Aprendizaje, Universidad Nebrija. En los escritos de la poca estas mujeres fueron representadas en forma contradictoria.Mientras algunos cronistas destacaban su valor, su fuerza y su disposicin a vivir ensituaciones incmodas, otras las tachaban de hombrunas o las acusaban de tener una morallaxa. Glave, L. M., 1987.- Mujer indígena, trabajo doméstico y cambio social en el virreinato peruano del siglo xvii: la ciudad de La Paz y el Sur Andino en 1684, Bulletin de l’I.F.E.A., xvi (3-4): 39- 69. La antropóloga Branislava Susnik3 dedicó toda su obra en el estudio de las sociedades indígenas en Paraguay y abarcó en dos estudios el encuentro hispano-indígena y el papel fundamental de la kuña o mujer en guaraní en el Paraguay del siglo XVI basándose en un amplio conocimiento del mundo guaraní. 40Estos relatos nos recuerda pasaje del trabajo colectivo reunido por Carmen Bernand y Serge Gruzinski sobre el mestizaje. En efecto, estos conquistadores después de haber sufrido hambruna y desastrosas condiciones de vidas en Buenos Aires, se alegraron muy probablemente a la idea de tener sirvientas y amantes. 3 Nos referimos aquí a las quejas de los indígenas contra los caciques a cuyo cargo era la entrega de los mitayos, y a la lucha de las autoridades indígenas para obtener que el contingente de mitayos se base en el quinto de la población “útil y presente”; sobre el problema de los forasteros, ver Nicolás Sánchez-Albornoz (1978). El estatus de india libre o india esclava interfiere en el precio de venta. Luchó junto a Túpac Katari. AGI, Justicia 1131, Pieza 13. En fin, ponían de relieve su participación a la economía doméstica indígena cuya ”prosperidad“ era el interés bien entendido de las autoridades; dicen: ”a gran costa de su solicitud, trauajo, y vigilansia, acudan a sus maridos hijos, y parientes tributarios, a pagar los reales Tributos a su Magestad, y a mantener, con algún alimento, en las mitas de las religiones, estancias, casas y hasiendas de los Vesinos“ (fol. 16La particularidad que vimos anteriormente se repercute en la publicación de nuevas reglamentaciones para controlar las relaciones hispano-indígenas y prohibir la venta, el intercambio y el rapto de mujeres amerindias. El censo reparte la población entre españoles, mestizos, indios, pardos y negros esclavos, pardos y negros libres; subdivide cada grupo en hombres y mujeres casados, en hombres y mujeres solteros, respectivamente. Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères. Numerosos indígenas testaban aun cuando su patrimonio se reducía casi a una pequeña chacra y a la casa de su morada. 1La mujer indígena en la historiografía andina se encontraba hasta hace poco a la sombra de su cónyuge. ; et VIVEROS, Mara (dir.). 32 Sólo en ese total se incluye también los contratos realizados por el grupo denominado mestizos en hábito de indio. 9v). Por razones ligadas a la casi ausencia de documentación para las décadas que siguieron a la fundación de la ciudad de Cuenca en 1557, se enfocará sobre todo los siglos xvii y xviii, sin que, por la misma causa, se pueda dar mayor énfasis a la cronología de esta participación. Todo comenzó aproximadamente por los años 1598-1810 fue la época colonial, para poder entender todo tenemos que saber que la mujer se dividía en 4 clases: mujer de elite, mestiza, indígena, esclava, a su vez cada una tenia diferentes roles como: Elite tenían que conservar la religión, el idioma castellano, y facilitaron la transferencia . 18 Con esas cifras, estamos muy lejos de la situación que describía Alonso del Castillo de Herrera en 1665 quien, por querer abrir una tienda en Cuenca, decía: “en dha ciudad, no hay mas de dies y seis pulperías las quinze compuestas y sola una de la ciudad y que esta no puede dar abasto” (anh/a, C. 94-154, fol. Al igual que en los territorios moriscos, en Paraguay los religiosos describieron en sus cartas las relaciones entre mujeres indígenas y españoles basadas en los principios de la endogamia y de la poligamia. Lucía Mbomío (94) Hoy es el hombre quien sale a la búsqueda de trabajos temporales, migraciones a veces de muy larga distancia —ver por ejemplo la emigración de la población rural azuaya a Estados Unidos (Cordero y Astudillo 1991). 26Es probable que no, la mujer esclava iba a entrar en la comunidad de los futuros cristianos. En efecto, las crisis políticas ocurridas durante el siglo XVI en las conquistas americanas ganaron el territorio paraguayo a través del conflicto abierto entre el gobernador Domingo Martínez de Irala y el segundo Adelantado Alvar Núñez Cabeza de Vaca, famoso por sus andanzas en la América del norte. Este préstamo era para comprar novillos y llevarlos a Cuenca desde Riobamba donde residía esta cacica. 9 Relación de Cabeza de Vaca en la corte Madrid 7 de diciembre de 1545. AHN, Colección documentos de Indias, 24, n° 17. racismo (982) Adresse : Jirón Batalla de Junín Lima 04 - PERÚ [Casilla 18-1217, Lima 18] Lima Perou. En 1741, los caciques a nombre de los indios del pueblo de Gima manifiestan: “los pobres yndios e yndias tienen sus obejas para de las lanas ylar y vestirse hasiendo sus uayetas o para paga de sus tributos y otras pensiones que tienen agenas”30. Dirigía un batallón llamado "Las Amazonas" y fue nombrada por Simón Bolivar como una 'heroína'. 24Un año después en 1545, el clérigo Francisco González Paniagua entró en el debate sobre la libertad de las mujeres amerindias y desarrolló en su carta las ideas expuestas anteriormente por Armenta. Tía de los hermanos Katari, oriunda de Macha, fue una mujer reconocida por su valentía. En efecto, salimos del centro de todas las acciones de la provincia o sea Asunción para alcanzar tierras lejanas y extranjeras. afrodescendientes (1191) ¿Qué quiere decir sino que las pequeñas ganancias que, día tras día, acumulaban con su labor, las invertían en bienes raíces? 10 El protector de naturales a nombre de las gateras escribe: ”este refugio no lo hallaron [los pobres] en las pulperías, porque quieren plata potable sin admitir aun prendas, ahorcando en los pesos y repesos y la medida” (fol. El desarrollo de los estudios históricos sobre la mujer ha alcanzado el área andina. Se cuenta que el traje de china poblana tuvo su origen en la época colonial cuando una princesa oriental de nombre Mirrah llegó a la Nueva España, mujeres indígenas adoptaron los diseños de la asiática dando un toque indígena. Gracias a tu donativo la comunidad puede sostenerse y seguir creciendo! Luego de su captura, fue condenada a la horca. Incluso en el siglo XVIII aún encontramos documentación en los archivos que alude a los derechos de herencia maternos del Cacicazgo femenino en la costa norte. ¿Lograron o no su integración? 3 Susnik, Branislava, El indio colonial del Paraguay. Revela que a fines del periodo colonial, las mujeres indígenas del mundo rural son distintas a las mujeres españolas de la élite y a las mujeres mestizas e indias del casco urbano, pues existe entre ellas una distancia entre sí, establecida no solo por las . 14El conquistador Diego Tellez de Escobar, quien se auto-declara en sus escritos como fiel y partidario del bando de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, participó activamente en la campaña difamatoria para discriminar al gobernador del momento Domingo Martínez de Irala. Ofrece una abundancia de datos y temas que abarcan diferentes épocas, acontecimientos y personajes: las relaciones de Gran Bretaña y China en la década de 1940; el papel de Roosvelt entre Churchill y Stalin; los problemas de Palestina y del Medio . Aparecían sobre todo en el marco de transacciones comerciales sobre bienes prediales e inmobiliarios. 8/10/2019 La Mujer en La Epoca Colonial en Amrica. & Tandéter E., 1987.- La participación indígena en los mercados surandinos. En un contexto ya lo vimos conflictivo, el año de 1545 fue marcado por el envío de varias quejas del bando de Cabeza de Vaca recién derrocado de su puesto de Adelantado. Amparadas en un discurso hegemónico que incidía en las desigualdades de género, colocaban a la mujer en un estatus inferior al hombre, recubierta de un halo de invisibilidad e indiferencia. De la aparente sumisión a la conquista paraguaya y rioplatense, Asunción (Paraguay), Servilibro, 2013. Nora RicaldeDr. feminismo (156) Alicia Alvarado Escudero, Universidad Nebrija. Sigue siendo una leyenda muy conocida, sobre todo para asustar a niños. Y podemos plantear que era ella la que más disponibilidad de tiempo tenía para tal propuesta. Resumen Latinoamericano, 20 de mayo de 2019.-. 20Sin embargo, un documento aislado —pero tardío— puede brindar una información que no cuadra con el esquema propuesto. « Lienzos y comunidades mazatecos de la época colonial, Oaxaca, Mexico », XXXV Congreso Internacional de Americanistas, Mexico 1962, Actas y . De 1592 a 1620, la curva de las transacciones indígenas vacila, con alzas y bajas de corta duración; de 1621 a 1639 el número de las actas crece cuando entre 1640 y 1661 decrece; en fin, a partir de 1662, se registra una nueva fase de fuerte incremento. Poloni, Jacques. El padre nos señala en su carta de 1575 que : « Despues que prendieron a Cabeca de Vaca le han quitado por fuerza los espanoles a los naturales mas de 100 000 mugeres e hijas, y quando yo Sali de alla quedarian vivas bien las 40 000 dellas ».23. Este conflicto ocasionó varias quejas y desencadenó una serie importante de envío de escrituras y cartas al Consejo de Indias defendiendo cada uno a su bando. « he savido que algunas Lenguas y () personas andan por tomarles sus mugeres Guaranies que tiene para su servicio [...] asi mismo mando que nynguno trate ny trueque esclavas ny esclavos o yndias Guaranyes ny rrescate por persona nynguna agora ny en nyngun tyempo so la dicha pena arriba y ella y porque tenga noticia de todos y nadie pretenda ynorancia mando fixar en lugar publico y boz de trompeta fecho a 19 de marzo de 1544 anos. 5La presencia de 300 mujeres en el nuevo asentamiento parece representar el argumento decisivo para realizar la mudanza de la ciudad central de la Provincia. Esta danza se habría originado como una sátira y remembranza de los personajes de la última época de la colonia, como una forma de llevar a la escena real la verdad de la sociedad de entonces. 23 Carta Martín González 3 mayo de 1575 Madrid. En una segunda, comentaremos la aparición de las mujeres indígenas en los documentos judiciales y en una última analizaremos las ocurrencias de las palabras indias y mujeres en la documentación eclesiástica. 38 Tal es el caso por ejemplo de Magdalena Zuchud, india de Azogues que pidió en 1670 el amparo de una cuadra y media de tierra en Guerzio “que le dejo Maria Madalena de Benalcazar por su seruicio” (anh/a, C. 78-625, fol. afrofeminismo (376) “Primeros ocupantes” indígenas de las tiendas de San Sebastián en 1778. 26 Stern, Steve, “ Paradigmas de la conquista : historia, historiografía y política”, Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. 31Como Bartolomé de Las Casas, los clérigos mandaron a las autoridades indianas una serie de cartas descriptivas denunciando los maltratamientos que se perpetuaban a los indios. 16 Carta del clérigo Martin González 7 de noviembre 1558 Asunción. Introduce tu dirección de correo electrónico para seguir este Blog y recibir las notificaciones de las nuevas publicaciones en tu buzón de correo electrónico. The aim of this paper is to study, through the comment of the primary sources collected within the various archives around the world, some cases of native women who marked the process of conquest in Paraguay between 1537 and 1580. Si hacemos ahora un panorama de los trabajos históricos sobre mujeres en el Paraguay colonial, dos investigadores parecen destacarse dentro de los especialistas, citaremos a los trabajos de Bárbara Potthast1 profesora de Historia en la Universidad de Coloña (Alemania) y los de Mar Langa Pizarro2 Catedrática en la Universidad de Alicante (España). Racismo en el Lenguaje, 4 ideales de belleza, socialmente aceptados, que son racistas. 14 Dec 2022 16:00:00 Habría que esperar hasta el final de su mandato en el año de 1573 para leer palabras adecuadas con su función de obispo y protector de los indios : « en nombre de nuestro oficio pastoral e protetoral en que en esta parte usamos vuestra magestad mande () diligencia sacar y buscar todas las yndias e yndios mugeres e ombres ninos e ninas que fueron tan ynjustamente traydas e presos para que pues nos emos de hazer el transito e viaje desta ciudad [...] por las casas de los yndios ofendidos los llevemos con nos para que sean rrestituydos a los maridos sus mugeres e a los padres e madres sus hijos e hijas e libertados los prisioneros como lo manda su magestad en las ordenancas de barcelona e porque [...] somos ynformado [...] que en casa de Dona Maria de Lupan estan ciertas yndias de las que truxeron en grillos [...] asi mesmo en casa de Geronimo Ochoa de Eycaguirre estan otras aprisionadas entre las quales esta una muger o hija de un principal de los Timbus ».19. Este mismo González participó a casi todas las campañas de exploraciones del territorio y pudo observar los estragos que cometían los europeos. authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. A pesar de estar sometida al control del marido, la mujer jugó un papel fundamental en su calidad de transmisora de la cultura material y doméstica de España y, sobre todo, de las creencias . Los hombres de Iglesia que encontramos en nuestra documentación pertenecen por la mayoría al clero secular y observamos la presencia de algunos franciscanos. El etnónimo de corocotoquies nos llama la atención sobre el circuito comercial de ventas de indios esclavos desarrollado en un territorio inmenso. En primer lugar, “están en la plasa de la mañana a la noche sin serrar las puertas como lo hasen dhos pulperos que vnos ban a jugar juegos prohiuidos, y otros a sus paseos y diuertimientos” (fol. La mayoría de estos portavoces pertenecen al clero. Se considera de manera general en la documentación quinientista que los vecinos presentes en Asunción eran renegados, rebeldes, comuneros (por la presencia de algunos vascongados) etcétera... 41Las deportaciones de mujeres indígenas a través del proceso de las rancheadas provocó en Asunción según los clérigos una serie de irregularidades en el comportamiento de los europeos. 34 Queda pendiente sin embargo la pregunta de saber hasta qué punto la práctica testamentaria traduce especificidades de género o si las diferencias más significativas conciernen las situaciones sociales de los testadores. En cuanto al primero, a veces no había opción de escoger, pues también se estilaba el matrimonio concertado. 1). Sobre la base de los aportes de Antonio Cornejo Polar y Ángel Rama, el artículo ubica a Miranda en la tradición poética peruana y luego analiza algunos de sus textos más representativos para estudiar la . Las instituciones religiosas tales como la Inquisición difundió aquella visión hasta los territorios americanos. Se encuentra en la documentación una serie de quejas por parte de los religiosos sobre el incumplimiento total del dogma católico. El feminismo indígena de la época colonial Poco se conoce de un grupo de mujeres de élite indígenas, que hicieron historia en el momento de la Conquista cuando los españoles arribaron a las costas ecuatorianas y norteñas del Perú Alicia Alvarado Escudero Viernes, 8 de marzo de 2019 Indígena vestida de gala. El secretario Pedro Hernández vincula todos los actos de Irala con su apetito sexual desproporcionado y descontrolado con las indias comarcanas. 15La actividad comercial de la mujer indígena no estaba, sin embargo, solamente expuesta a la persecución judicial de los pulperos. discriminación (490) 10Las fuentes son ricas en descripciones y la diversidad reside en las relaciones de poderes que se trate de las mujeres con el conquistador o de las mujeres con los otros caciques de las comunidades indígenas. La sayona Es un espectro popular en la cultura venezolana que, en términos generales, se refiere a una mujer que se aparece ante los hombres infieles. Pues, en esta economía de subsistencia las indias se convirtieron en los bienes más apreciados para adquirir todo tipo de objetos. Primero, ¿hasta qué grado se acercaban al “modelo” que podían representar las mujeres españolas y mestizas? Por M. Ángeles Vázquez. España (111) Ver más. 7 Estatutos y ordenanzas cerca de lo que han de hacer los Lenguas 23 abril 1543. 22El último sector donde se espera una presencia de las mujeres indígenas es el de la producción de tejidos. También supieron adoptar muy bien el rol de mujer “desvalida, débil o indefensa” que la ideología castellana se empeñó en transmitirles para generar lástima en los jueces de la época y obtener beneficios. La agricultura periurbana alimentaba algunos flujos de comercio, y los indígenas participaban de ella, porque el comercio que emprendían provenía de las pequeñas demasías que sus chacras podían producir. La mujer en este contexto aparece como un mejoramiento considerable de la vida de los conquistadores. Segundo, ¿hasta qué punto los patrimonios traducían diferencias sociales entre sí? Además, supieron aprovechar su situación de viudedad para poder controlar sus bienes sin un varón al lado: las Prerrogativas Regias solicitadas a la Corona por no haber causado rebelión y haber facilitado el asentamiento español. Poloni, J., 1991.- Achats et ventes de terres par les Indiens de Cuenca au xviie siècle: éléments de conjoncture économique et de stratification sociale, Bulletin de l’I.F.E.A., por editar. Aún si el documento no lo menciona específicamente, se puede afirmar sin riesgo de equivocarse que las indígenas eran muy activas como comerciantes en este barrio, al lado de españolas y mestizas. 9El comercio que enfocamos aquí se ejercía en las plazas públicas así como en las calles principales de la ciudad; en efecto, no existía en Cuenca un mercado como tal, a diferencia de lo que sabemos para Potosí u Oruro (Burket 1985:137). 30 « Le nombre de renégats s'élevait à plusieurs milliers, apostats, « ni Maures ni chrétiens », gens qui menaient une « double vie », toujours prêts à trahir, dont l'exemple inspirait à la fois répulsion et la fascination. Ahora, ¿cuál era la presencia de las mujeres en ese tipo de transacciones? C - 13013 Marseille FranceVous pouvez également nous indiquer à l'aide du formulaire suivant les coordonnées de votre institution ou de votre bibliothèque afin que nous les contactions pour leur suggérer l’achat de ce livre. 14 Mandamiento del gobernador para que no se vaya a rescatarlos ni tampoco rescaten esclavos ny esclavas 19 marzo 1544. 5). 29 Abusos de españoles contra los Indios Martín González 1 julio de 1556. La mujer indígena colaboró siempre en las diversas tareas y faenas de la comunidad a la cual pertenecía. Existen todavía pocos trabajos que enfocan el tema (Lavrin 1985, Levinsky 1987, Silverblatt 1990) sin embargo, cada vez se le da mayor énfasis a su papel en la sociedad colonial. étnico (127), Black History Month y la experiencia Afro Latina en los States, AVISO LEGAL Y CONDICIONES GENERALES DE USO DEL SITIO WEB, Nos trasladamos a las costas del Perú y Ecuador en los años 1532-1534, Museo de América / Ministerio de Cultura de España, el rol de la mujer en la sociedad de la época distaba mucho de un continente a otro, las relaciones de género se fundamentaban en un principio de dualidad y complementaridad, no se resistieron al destino que los españoles dispusieron para ellas, Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua / Wikimedia Commons, Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios, 4 estrategias para abordar el racismo de un familiar estas Navidades, Palabras que discriminan. Silent Hill 2. 33 Estamos, sin embargo, lejos de las cifras que indica Elinor Burkett para Arequipa en el siglo xvi: “se encuentra menos de media docena de testamentos de indios durante el siglo xvi, en tanto que hay generalmente de cuatro a diez testamentos de indias por año” (1985: 145). ; FASSIN, Didier (dir.) Población de San Sebastián en 1778, Cuadro 2. Saludos, agradecida con Afroféminas por este artículo que destaca a la mujer indígena de América del Sur, y su historia de liderazgos, por ser precursoras de la equidad entre el hombre y la mujer con gran sabiduría. Se pretende tejer estrategias comunitarias que desde la unidad . Otra curiosidad, la india cario o guaraní aliada de los españoles parece tener un precio mucho más alto que la india agace siendo comunidad enemiga tradicional de los guaraní y pues de sus aliados los españoles. AGI, Justicia 1131, Pieza 6. Defossez, Anne-Claire, et al.. DEFOSSEZ, Anne-Claire (dir.) En un documento redactado en 1544, el franciscano Fray Bernardo de Armenta denunciaba los malos tratamientos y el cambio de categoría social que iban sufriendo las sirvientas en Asunción : 22« [...] Tanbien entre los cristianos desta provincia se a ussado y usa que despues de aver avido las yndias que mas pueden de los yndios de la tierra para su servycio las tales yndias las tornan luego a vender y contratar por muy ecesivos precios unos cristianos entre otros como si fuesen esclavas siendo vasallas de vuestra magestad de lo qual los yndios padres y deudos de las tales yndias y aun los demas lo sienten muncho ».17. La orden de los dominicos no tenía ningún miembro instalado en estas tierras, sin embargo la lucha emprendida por Bartolomé de Las Casas llegó a traspasar las fronteras de los virreinatos para alcanzar la ciudad de Asunción. La mujer en la colonia. 8Cabeza de Vaca denuncia los maltratos ocasionados por los dos frailes franciscanos Armenta y Lebrón y esta acusación tiene como punto en común con el testimonio de Pedro Hernández el hecho de consistir así en un argumento poderoso del aprovechamiento sexual con las indias y aún más cuando se tratan de hombres eclesiásticos. Miguel Pas. 7Las aventuras contadas aquí en el testimonio de Pedro Hernández dan cuenta de un ámbito muy especial en donde los actos del gobernador en este caso no parecen respetar las costumbres cristianas. 12 Carta y relación y testimonios que vinieron con ella el Río de la Plata y otras memorias [...] por la costa de la mar del norte y por partes de la tierra de las indias y otras peticiones sobre la perpetuación de los Indios Perú. 23Armenta en su carta se refiere claramente a los abusos de los colonos con las mujeres y sobre todo al incumplimiento total de la legislación castellana en cuanto a los habitantes del Nuevo Mundo. Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque/établissement d’acquérir un ou plusieurs livres publié(s) sur OpenEdition Books.N'hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées :OpenEdition - Service Freemiumaccess@openedition.org22 rue John Maynard Keynes Bat. La domesticidad femenina se ve de manera más indirecta a través, por ejemplo, de las donaciones de tierra que recibían las indígenas de sus amas en-retribución de sus servicios personales38. This study will handle the first function of the native women in the survival of the conquistadors in this province. De esta manera, aparece la diversidad de las situaciones sociales de las mujeres indígenas en la ciudad, con la peculiaridad de sus mayores oportunidades de manejo, a diferencia de los grupos masculinos. © Institut français d’études andines, 1992. En 1804, Antonio Curillo indicó que había heredado de su madre dos hornos para hacer tejas en el lugar dicho “El Tejar”, en el sector de San Sebastián27. Los autores declaraban en un capítulo dedicado al Viejo Mundo que : « El número de renegados se elevaba a varios millares, apostatas, «ni Moros ni cristianos», gente que llevaba una «doble vida», siempre listos a traicionar, cuyo ejemplo inspiraba a la vez repulsión y fascinación».30 Esta cita podría perfectamente aplicarse al contexto paraguayo en el siglo XVI. A pesar de todo, el número de mujeres que llegó a . En segundo lugar, otros clientes acudían a ellas, los más pobres; a diferencia de los pulperos —según dicen—, venden “por quartillos”, aceptan el trueque, fían con prendas, proveen “cuatro mercados” (pan, sal, ají y queso)10. Al respecto, el caso de Magdalena Xara es el más espectacular. En efecto, estaban agredidas por españoles y mestizos que les obligaban a que les vendieran los productos que traían, y a bajo precio. Se notan grandes diferencias en cuanto al tipo de la vestimenta (nativa o española), a la riqueza de la vajilla (cubiertos de plata), a la cualidad de los tejidos de la ropa de cama (“de la tierra” o importada), a las características de los muebles (taburetes o sillones forrados) y, por fin, al número y variedad de las joyerías (naturaleza del metal, adornos de chaquiras o de esmeraldas). 27Tanto el clero secular como el regular se quejaban de los maltratamientos infligidos a los indios y más particularmente a las mujeres. En 1809, algunas indias de San Sebastián que se titulan “mindalas de esta plaza”14 se quejaron ante el Intendente Ayme-rich de que “todos los días reciben golpes, insultos, y robos de los negros compradores, queriendo se les de por un real lo que vale dos”15. SEMINARIO MÉXICO TENOCHTITLAN - SIETE SIGLOS DE HISTORIA Tema: La mujer indígena y la mujer en la Colonia.Invitada e invitado:Dra. De la aparente sumisión a la conquista paraguaya y rioplatense, Asunción (Paraguay), Servilibro, 2013. Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. 23Después de este panorama muy impresionista por las lagunas de la documentación, quedaría por hacer un balance de la participación de las mujeres indígenas en la economía colonial urbana en Cuenca. En esta cita, vemos que son todas mujeres las que desgraciadamente participan por fuerza al proceso de rancheadas y el cacique es totalmente pasivo durante el proceso. AGI, Patronato, 29, Ramo 5. - Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena, se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura, servicio doméstico y trabajos en las haciendas. Vérifiez si votre institution a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. De hecho, si vimos a la mujer indígena más presente en la ciudad que el hombre, cabe enfocarla también como un agente del mestizaje35. Mujeres indígenas y economía urbana: el caso de Cuenca durante la colonia. 3El sistema colonial se caracteriza por el afán de los grupos dominantes de obtener mano de obra indígena. 21Más bien se la puede imaginar al lado de su esposo atendiendo a la clientela en estas profesiones en la intersección entre el artesanado y el comercio: zapatería, sastrería, sombrerería, etc. Corrupción, Giammattei, Gobierno, Renuncia Ya FIFA: Negocios, corrupción y política Del sometimiento de la tierra y de la mujer en la decadencia del Hombre #2 Sindicalismo revolucionario: Auge y decadencia (1890-1945) Los talibanes en Kabul. 1El tema de la mujer en los trabajos realizados por los americanistas es según pudimos averiguar un tema periférico. El Cabildo de Cuenca en su afán de poner orden al comercio en la ciudad y deseoso de evitar las estafas, encargó a Domingo Tello de la Chica, regidor y fiel ejecutor de la ciudad, de averiguar los pesos y medidas de los vendedores5. La aparición de las indias en los procesos e interrogatorios. » La traducción nos pertenece. Lea el original. Nuestro corpus proporciona otros documentos redactado en el mismo año de 1556, elegimos otro testimonio para abarcar uno de los aspectos más interesante a analizar : las relaciones hispano-portuguesas en la Cuenca del Plata. 19Viviendo en el seno de esta sociedad asunceña, las mujeres participaban a la vida cotidiana. Si bien muchas indígenas vivían en la sujeción de los hacendados y de las amas, podemos decir sin embargo que éstos constituían uno de los sectores de la población nativa que escapaba al modelo tradicional unívoco de dominación sobre la sociedad indígena: su quehacer concurría a los procesos de diferenciación social interna y favorecía el mestizaje, desde abajo, de ciertos sectores indígenas. Así se aprecia el dinamismo de las vendedoras indígenas, más allá de lo que ellas mismas decían (sus clientes no eran solamente los más pobres); y no existían dos circuitos de venta, uno para los españoles y otro para los indígenas. El sacerdote pone en paralelo la fe cristiana de estas mujeres y las costumbres infieles de estos españoles : « aunque los espanoles que rresiden en las dichas provincias veyan esta fe y fervor y por ello devieran ayudarlos e consolarlos no solo no hacian pero salian a los caminos a ellos a les quitar las mugeres hermosas que trayan y a sus hijas y las camas en que durmian y las mantas con que se cobijavan ».25. Trabajar en casa del español, en la ciudad, permitía acceder a ciertos elementos de la cultura dominante que podían ser aprovechados para fines personales: un mejor acceso al idioma, conocimientos del funcionamiento socio-jurídico de la sociedad dominante, etc. 25En efecto, la venta de mujeres indígenas en la ciudad de Asunción es comparable a otros mercados de esclavos africanos en los puertos del Atlántico, del Caribe o del Pacífico. A pesar del descontento que se pudo percibir, Irala y el veedor Alonso de Cabrera llegaron a imponer el proyecto de despoblación dejando en Buenos Aires unas cartas explicativas para las próximas expediciones que venían de la península. Por estas razones, tenía un mayor margen de maniobra para actuar en el mercado y especialmente urbano. El elemento femenino es presente en toda la cita hasta tal punto que aparece individualizada simbolizando a dos mundos opuestos de la colonia : doña María de Lupan representante de la clase dominante española en Asunción, dueña ilegítima de mujeres indígenas y del otro lado una mujer anónima elite de la comunidad indígena de los timbu representante de la clase dominada. . A pesar de que la fuente es poco precisa en cuanto al estado civil de los contratantes, se puede notar que el 28,1% eran viudas cuando casi todos los hombres eran casados. d) Teniendo en cuenta la definición de Identidad, ¿cuál/es elemento/s de la época colonial (características) han tenido permanencia en nuestra sociedad y nos permite/n definirnos como argentinos? Estas “gateras” y sus comparsas, a la vez que cubrían la demanda en productos de primera necesidad, cumplían un papel esencial para la vida de la ciudad, mostrandó así su significativa integración a la economía colonial urbana. Susnik, Branislava, Chase-Sardi, Miguel, Los indios del Paraguay, Madrid, Editorial Mapfre, 1995. Ahora bien, se indica que en las 534 casas censadas, se registraron 405 tiendas18. 20 Abusos de españoles contra los Indios Martín González 1 julio de 1556. Mercado interno, regiones y espacio económico, IEP, Lima, 339 p. Burkett, E. C, 1985.- Las mujeres indígenas y la sociedad blanca: el caso del Perú del siglo xvii, en: Las mujeres latinoamericanas. Al contrario, llevó a cabo una estrategia de acercamiento y de satisfacción con las autoridades civiles y el cabildo en particular. ''mujer indígena'' debido a la encomienda, se rompe la estructura de la sociedad indígena y muchas quedaron en el abandono, sube la tasa de mortalidad de los indígenas por los duros trabajos, y las mujeres debieron buscar trabajo, estas se emplearon en dueñas de casa, también en el comercio, aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma … 28Esas laboriosas y magras acumulaciones por parte de las mujeres indígenas del tiempo de la Colonia, se ven también a través de los testamentos. En cuanto a los escritos de Cabeza de Vaca, elegimos una en donde Irala parece ser más ausente sin embargo la vinculación del sexo con las amerindias es todavía presente y abarca otros sectores de la sociedad asunceña de la conquista así como podemos apreciar en este ejemplo : « Ansi mysmo fray Bernaldo de Armenta y Fray Alonso su companero que ellos me querian muy mal [...] porque les reprehendia el mal exemplo que daban al pueblo en tener consygo dentro de su casa e monasterio mas cantidad de 30 mugeres hijas de los naturales moças de 12 hasta 20 anos tan ençerradas como sy fueran sus mugeres y por çelos que tuvieron de un Yndio prinçipal que truxeron del Rio de Piquiri lo molieron a palos e sino se soltara le querian cortar el myembro e amenazaron muchos cristianos por çelos de Yndias e las echavan en prisiones con grillos e les davan de açotes e como yo lo supiese le reprehendi e mande que despidiesen las dichas Yndias de cuya causa se fueron a bibir a dos leguas del pueblo ».6. En la América colonial, la mayoría de las mujeres (de toda condición y clase) solían recibir una educación informal y algún conocimiento básico sobre el catolicismo, que ponían énfasis en la preservación del honor y en los modelos femeninos de conducta. De esta manera queda clara la importancia de la función comercial en la ciudad, y la presencia generalizada de las tiendas a lo largo de las calles de los barrios de Cuenca. Principalmente porque el rol de la mujer en la sociedad de la época distaba mucho de un continente a otro. 4La primera referencia de la mujer autóctona en los documentos coloniales aparece en 1541, fecha en que el gobernador Domingo Martínez de Irala decidió despoblar el puerto de Buenos Aires para mudar el centro de las operaciones en el fuerte y puerto de Asunción, fundado en 1537, sobre el río Paraguay. A pesar de su argumentación, el tesorero de la Real Hacienda de Loja (de la cual dependía Cuenca en aquella época) mandó, el 13 de noviembre de 1721: que en ningún pretexto las gateras de esta dha ciudad vendan publicamente ni quartilleen, queso, velas, rapaduras, tauaco, javon, ni en las calles por ninguna otra persona se benda, ni menudee aguardiente, ni los xeneros mencionados... [que] se deuen uender en las tiendas publicas de pulperias (fol. “Primeros ocupantes“ de las tiendas de San Sebastián en 1778, Cuadro 3. Y allí, encontramos a las mujeres33. 30A partir del estudio de los patrimonios muebles, surgen algunas interrogaciones. Amparadas en un discurso hegemónico que incidía en las desigualdades de género, colocaban a la mujer en un estatus inferior al hombre, recubierta de un halo de invisibilidad e indiferencia. Si te gusta nuestro contenido, considera invitarnos a un café :) 10 Relación del descubrimiento del Río de la Plata Pedro Hernández 28 enero 1545. Se opera en la misma cita varios desplazamientos del debate y de los temas tratados pasando del análisis de las clases sociales a los problemas teológicos observados en la mitad del siglo XVI en las colonias hispanoamericanas. En efecto, Fray Pedro Fernández de la Torre fue un obispo muy influyente en la sociedad asunceña, entró en conflicto directo con el gobernador interino Felipe de Cáceres quien dirigía la provincia del Paraguay entre 1569 y 1572.

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